A música Holy Diver, composta por Ronnie James Dio, possui uma letra tão marcante quanto emblemática: explicitamente, fala sobre um mergulhador sagrado, sobre esconder-se no Sol, cavalgar um tigre… É comum que aqueles que a conheçam pensem ser apenas mais uma letra sobre a luta do Bem contra o Mal, recheada de símbolos e referências comuns às músicas do gênero, mas está um pouco para além disso. Holy Diver é, em suma, uma das mais maravilhosas canções de esperança para – parafraseando aquele sobre quem irei ancorar minha reflexão – os aristocratas da alma e um manual de sobrevivência para qualquer brasileiro que minimamente compreenda sua posição no país. Só é preciso substituir o tigre da música pelo javali.

Não é segredo a ninguém que Dio (como outros grandes compositores do heavy metal clássico) entendia profundamente o ocultismo, o esoterismo e toda sorte de assuntos revelados somente aos que foram iniciados em algum clube que orbite essa temática. A canção ora em mira é quase uma síntese da obra Ride the Tiger, de Julius Evola. O tal mergulhador sagrado é um homem íntegro e tradicional¹, voltado para as questões perenes, para o transcendental, e que compreende estar submerso no “mar da meia noite”, um lugar misterioso, insondável, amedrontador, onde céu e mar se confundem e, acima de tudo, um lugar onde luz alguma se manifesta. A canção chama esse homem para buscar efetivamente aquilo que está acima de si e do mar no qual se encontra: a verdade latente entre as “mentiras de veludo”. Para tanto, é necessário que ele cavalgue o tigre.

A imagem de cavalgar o tigre tem origem em um ditado do extremo oriente que diz, numa tradução mais compreensível, “quem monta no tigre tem medo de desmontar”². Uma vez que se monte no tigre, a consequência de descer dele é, naturalmente, a morte. Símbolos como esse se manifestam noutras culturas: na mitologia indo-ariana (muito bem vista por aqueles que estudam esoterismo, aliás), Mitra agarrou um touro pelos chifres e esse parte em uma corrida desenfreada. Mitra tranquilamente se manteve agarrado ao animal até que, exausto, o touro é morto; na tradição hindu, Krishna enfrenta a cobra gigante que envenenava um rio. Ele salta sobre a cabeça da serpente, dança e a domina, forçando-a a abandonar o local; Guaracy, na mitologia indígena, precisa montar uma onça furiosa até que a fera se acalme e aceite sua presença, reconhecendo a força do herói; mesmo Hércules só é capaz de vencer o leão de Nemeia com suas mãos desnudas, sozinho.

Prolonguei-me nos exemplos para dizer que, além de um símbolo tradicional, impor-se a uma força irascível é um símbolo natural e, desse modo, aberto a uma série de interpretações. Podemos partir dessa imagem para discutir sobre a já citada luta entre o bem e o mal, ou o conflito entre a razão e as paixões, ou a vida interior ou o que trago neste texto, sobre o momento histórico e as situações coletivas.

É evidente que vivemos o fim de uma era – e não o digo em tom alarmista –, vivemos a Idade de Ferro, a kali-yuga; paira sobre nossa existência um sentimento de dissolução, de que tudo ao nosso redor está ruindo. Percebamos, os fenômenos comuns a sociedades que ruíram³ já se manifestam no cotidiano:

1. A interdependência dos sistemas econômicos, políticos e sociais apresenta tamanho grau de complexidade que, na mera ameaça de colapso de um desses sistemas, os outros dois também entram em crise;
2. Como na queda do Império Romano, na Revolução Francesa ou na Revolução Bolchevique, a concentração da riqueza de uma nação em uma elite cada vez mais limitada fomenta um nível de desigualdade cada vez maior e força a população mais pobre a exigir mais recursos dos frágeis sistemas já citados;
3. A crescente dependência de tecnologias específicas, de modo que a falha de um recurso desses pode ser literalmente fatal⁴.

Cito ainda um quarto ponto: a degeneração moral⁵. Degeneração moral, rendição às paixões mais grotescas, comportamentos e costumes (se assim posso chamar) típicos não só de uma sociedade que beira o seu fim, mas de quadrúpedes em eterno cio. Absolutamente todos os fatores comuns a sociedades que estão em seu fim já estão presentes. Aliás, resta só um único grande fator, mas que em não muito tempo – como já previu Albert Pike – far-se-á presente: uma grande guerra.

Por vivermos a kali-yuga é que se faz necessária a imagem do “cavalgar o tigre”. Veja: é muito difícil extrair algo de positivo em se opondo ao movimento de nosso tempo. Vejamos quão ridículos são os católicos tradicionalistas que emulam a imagem de pessoas boas e eruditas, mas não passam de paspalhos arrogantes e, não incomum, canalhas de tom maior. Quão ridículos não são os que se dizem conservadores, mas que mal sabem o que estão a conservar? Evoco esses casos para que não façamos uma análise aprofundada do “red pill” – já sofrem o suficiente por amores não correspondidos, deixemo-los assim. E pior, se já é difícil se opor ao nosso tempo, o que dirá daqueles que a ele cedem? Não preciso detalhar os fenômenos de nossa era, apenas os citemos brevemente: o feminismo, a new left, os movimentos de perversão sexual, o comunismo, o eurasianismo, a Teologia da Libertação. Incontáveis, porém, todos análogos, todos eles estão intimamente ligados às paixões mais carnais, aos impulsos mais baixos do ser humano⁶. Lavar as mãos, alienar-se e apenas dar as costas ao problema também não cabe aqui, pois isso seria resignar-se, abrir mão da responsabilidade pelo futuro (que melhore ou piore ainda mais), mas sem deixar de ser responsável por essa decisão. A omissão é tão catastrófica quanto a cessão imediata ou a oposição combativa.

Ora, se não nos é possível nos opormos ao presente momento, não nos é desejável o seguir e não podemos ficar alheios, que nos resta? Cavalgar o tigre. Não podemos enfrentar os processos de nosso mundo, mas podemos – e até devemos – nos deixar conduzir por esse movimento, sem, no entanto, ceder a ele. Quero dizer, devemos acompanhar de perto o que acontece ao nosso redor, mantendo-nos firmes em nossas posições, “de pé num mundo de ruínas”⁷, sem ultrapassar ou nos deixar sermos ultrapassados por esse tigre, que, por não poder atacar aqueles que estão sobre ele, cedo ou tarde se cansará e parará de correr. E é nesse momento em que devem agir os aristocratas da alma⁸, a elite intelectual, aqueles que de fato podem mudar o rumo de nosso tempo – seja conduzindo o tigre noutra direção, seja lhe dando um fim.

É claro, tudo isso é muito arriscado, mas, voltemos à canção de Dio. É o intelectual o mergulhador santo que, embora inserido no mundo em ruínas, é a verdadeira estrela escondida e, tão logo, não precisa – nem deve – se afixar ao medo da ação e do fato de que é ele quem deve se lançar a cavalgar o tigre, com toda sua certeza, afirmando aquilo que ele é⁹. Lembremo-nos dos conselhos do padre Sertillanges¹⁰. O intelectual não é um homem isolado, deslocado de seu tempo e inábil às ações cotidianas: é um homem que, por sua vocação, age, mas de forma concreta, não apenas meditando, também conduzindo, tomando a frente. É somente ele capaz de compreender o nosso tempo e suas vicissitudes, além das nefastas consequências da oposição combativa, da alienação proposital e da cessão apaixonada ao que vivemos. É ele capaz de ver que, em meio à degeneração cultural, às ruínas do Ocidente, a todos os fenômenos próprios da kali-yuga, a tudo de ruim que se manifesta, subjaz algo de positivo, algo de belo, enfim, subjaz a verdade que muitos negligenciam¹¹.

É tão certo o dever do intelectual nesse cenário quanto é o fato de que, como um animal raivoso, os fenômenos de nosso tempo cessarão sua fúria. Embora esses pareçam ter forças intermináveis e pareçam estar a triunfar sobre o mundo inteiro, não possuem vínculo algum com princípios superiores (pelo contrário, aliás, já que, como dito, relacionam-se intimamente com o que há de mais baixo e sensível no homem) e, portanto, sua prevalência é puramente temporal. Aquele, por outro lado, por dever sua vocação a Deus e a Ele dedicar seu ofício, ancora a si mesmo, por inteiro, no único princípio superior que realmente importa e faz ecoar, logo, suas ações pela eternidade¹², algo muito superior às ações de um tigre em fúria. Essa minha exposição, aliás, pode ser ilustrada pela capa do álbum Holy Diver (que, é claro, contém a música a qual volto a todo instante neste texto). Nela, vemos um animal feroz (o tigre, o espírito do tempo), emergindo de uma terra hostil (os fenômenos de nosso tempo) e usando de suas correntes (as paixões humanas) para submergir no mar da meia noite um padre (que representa a casta sacerdotal¹³, o aristocrata da alma, o intelectual que, por definição, está relacionado a Deus), que afunda mais por seu desespero que pelas correntes, já arrebentadas, e por manter seu foco na criatura bestial, não na situação. Ao fundo e acima de todos os personagens, meio oculta pelas nuvens (circunstâncias cotidianas, naturais e aleatórias, cuja solução está fora do nosso alcance), está a Lua cheia (o princípio superior, a verdade que, embora oculta, está sempre presente) iluminando o cenário. Por fim, ao lado direito, o Sol nasce, vindo do Oriente¹⁴, ainda oculto, mas já resplandecendo sua luz, pronta para afugentar a criatura notívaga (e trazendo consigo a esperança ora ausente).

Mas eu disse que a criatura, para fazer mais sentido para a realidade brasileira, haveria de ser um javali. Não por acaso. O javali, essa criatura grotesca, de bizarra aparência e um grunhido desgraçado, não é nativo de nossa fauna. Ele é simplesmente uma praga, cuja agressividade e adaptabilidade, aliadas à ausência de predadores naturais, fazem-no figurar em uma lista com as cem piores espécies exóticas invasoras do mundo¹⁵. Essa besta suína tem em seu encalço um rastro de destruição: devasta plantações, espalha doenças, cruza com outros animais, enfim, representa uma séria ameaça a todo ecossistema em que se enfia. Ora, não é precisamente o que nos ocorre? Comunismo, feminismo, os movimentos de perversão sexual e a comunidade red pill, todos esses fenômenos contemporâneos são apenas as consequências de ideias que nos são estranhas (e, assim como o javali, boa parte oriunda da Eurásia). Essas ideias se infiltraram em nossa cultura e ainda a parasitam, de forma tão íntima que não é possível as ignorar. Também não é possível militarmos por ideias diametralmente opostas a essas, que de pouco em pouco se enraízam e se transformam em estritas crenças nos corações e mentes mais jovens. Ceder e apoiar esses movimentos sequer deve ser mencionado como opção. Pois bem, nosso destino é evidente: cavalguemos nesse javali.

A imagem pode ser engraçada, mas a realidade é tão séria quanto a necessidade de uma elite intelectual que entenda o que eu digo. Já é tarde para se expor a ilogicidade¹⁶ desses movimentos hostis, pois isso é algo que se faz ainda quando esses são movimentos embrionários, restritos à intelligentsia (que no Brasil compõe a fauna de animais simbólicos evocados nesse texto e é sumariamente uma burra¹⁷). Resta-nos agora administrar essa situação até que, por forças naturais, a besta se canse, digo, esses movimentos se enfraqueçam e, então, abatamos o animal. É claro, podemos acelerar esse processo trabalhando localmente, formando pequenas comunidades de estudos e análises, divulgando a alta cultura¹⁸, retirando esse véu de inacessibilidade que parece encobrir os assuntos mais elevados. Shakespeare trata da alma humana em suas peças e não há dificuldade de se as ler; Beethoven faz o mesmo com suas composições; Michelangelo, em suas obras, idem. Mas as grandes massas parecem desconhecer a facilidade de se contemplar e compreender essa produção e a razão, para mim, é clara: a cultura de baixo ventre, promovida pelos desastrosos movimentos contemporâneos, embota o cérebro, destrói o corpo e corrompe a alma. Digo-o por experiência: já trabalhei a alta cultura com alunos carentes de escolas estaduais periféricas e essa constatação é manifesta. Uma vez que o indivíduo tenha essa noção (de que não há tanta dificuldade quanto julgam em se ascender à alta cultura), dificilmente ele se manterá preso a sua incultura inicial. Pouco a pouco, as paixões individuais passam a ser melhor administradas pelos próprios indivíduos e, em breve, esses abandonam os movimentos que os mantinham presos, enfraquecendo essa besta maldita. Não é difícil ter esperanças quanto a rapidez com que isso acontecerá – como o mergulhador santo da análise acima, já podemos vislumbrar o nascer do Sol –, mas urge que tomemos a responsabilidade sobre nossos tempos.

Talvez, o último desafio que resta e que ainda alimenta nosso javali é aquele que chancela a penetração dos ideais mais baixos na nossa cultura, aquele que permite – e estimula – a invasão vertical dos bárbaros¹⁹, aquele que está sempre abaixo do poder que pode exercer a elite intelectual: o poder estatal. Sem precisar me prolongar muito mais, isso nos deve servir para alimentar nossa esperança, afinal, o poder estatal é puramente temporal. Por ora, dediquemo-nos a cavalgar o javali: economizemos e reunamos nossa energia para que, no momento certo e da forma certa, ajamos, sem nos deixar esmorecer pelo aparente triunfo do Mal. Insisto: cavalgar o javali não implica em apenas suportar com paciência o fim desse tempo, mas o fazer enquanto, também com paciência, lutamos para enfraquecer esse monstro, sem simplesmente nos opormos em vã negação. No momento certo e com a graça de Deus, saberemos como matar esse animal.

1“Tradicional” em um sentido bem específico, que não nos compete discutir agora.

2“He who rides a tiger is afraid to dismount”.

3Ver The End Is Always Near, de Dan Carlin.

4Sou obrigado a citar parte de meus alunos, cujo cérebro deu lugar ao uso imoderado de ferramentas com I.A.. Em uma escola com quase 200 alunos, aqueles que não dependem da tecnologia e podem, ao menos, escrever um parágrafo compreensível são tão poucos que seu destaque é evidente.

5Ver A História do Declínio e Queda do Império Romano, de Edward Gibbon. Embora o viés iluminista da obra seja claro, assim como um relógio quebrado acerta duas vezes ao dia, Gibbon tem um bom ponto acerca da degeneração moral romana, em especial, quando expõe a inclinação apaixonada dos romanos durante o declínio do Império.

6Não pretendo elaborar neste texto, mas percebamos que mesmo os três pontos supracitados sobre o fim de uma sociedade, no fim das contas, se resumem a isso: cessão às paixões mais animais.

7“Deixemos os homens do nosso tempo […] com as suas ‘verdades’ e preocupemo-nos só com uma coisa: manter-nos de pé num mundo de ruínas” – EVOLA, J. Revolta Contra o Mundo Moderno. Lisboa: Publicações Dom Quixote, 1989. p. 470

8Como ficará claro, minha posição quanto àquele que ocupa esse lugar não é estritamente igual a de Evola, mas uso o mesmo termo ainda assim. Futuramente, trabalharei numa exposição exclusiva de minha ideia a esse respeito.

9“Holy diver / You’re the star of the masquerade / No need to look so afraid. Jump, jump / Jump on the tiger […]”

10Ver o maravilhoso A vida intelectual, de A.-G. Sertillanges. Também interessante mencionar o livro A vida da mente, de J. V. Schall.

11“[…] You can feel his heart but you know he’s mean / Some light can never be seen”

12Como posto por A. Comte, “a vida dos vivos é regida por filósofos mortos”.

13Embora eu tenha dito que a música é uma síntese da obra de Evola (e mantenho a afirmação), a forma como R. J. Dio compreende o “aristocrata da alma” parece mais próxima a minha compreensão. Para Evola, esse aristocrata nasce na casta guerreira – portanto, jamais seria um padre. A divergência entre R. Guénon e J. Evola sobre as relações entre a “Autoridade Espiritual” e o “Poder Temporal” suscita uma discussão sem fim entre os tradicionalistas.

14Mais explícito que isso, só se houvesse uma cruz na ilustração.

15Ver a cartilha O javali asselvajado: Norma e Medidas de Controle, do IBAMA.

16Expor a “hipocrisia da esquerda”, como a direita adora – ou só sabe – fazer, sem nunca se dar conta de que, resumindo, as contradições da cultura revolucionária são condições sine qua non de sua manifestação.

17Uso “intelligentsia” em oposição à “elite intelectual”. A intelligentsia brasileira é uma classe social, um grupinho fechado de gente estúpida e mau caráter que, embebida em filodoxia e em relativismo, arroga a alcunha de intelectual. A elite intelectual, ao contrário, é de fato formada por intelectuais: estudiosos que reconhecem sua vocação e seguem (ou se dedicam a tentar seguir), em suma, os valiosos conselhos do padre Sertillanges.

18Não no sentido de uma elite econômica, é claro, mas em oposição à incultura, à cultura de baixo ventre, ou, facilitando a compreensão, à cultura de massas.

19Não por acaso, esse agente é o mesmo que dificulta a caça aos javalis de verdade. Curioso, não?

Barueri, 22/01/2025